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La Mujeres nunca han sufrido tanta violencia como en la moderenidad

DIALOGOS › RITA SEGATO, ANTROPOLOGA ARGENTINA, INVESTIGADORA Y DOCENTE EN LA UNIVERSIDAD DE BRASILIA

“Las mujeres nunca han sufrido tanta violencia doméstica como en la Modernidad”

La investigadora argentina, residente en Brasil, señala que la sexualidad en estos tiempos ha sido privatizada, lo cual, según su concepción, es un error porque “muchas veces lo sexual es político, es bélico y no sexual”. “Las leyes contra el aborto –puntualiza– no son capaces de controlar a las personas que se lo practican.”

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Por Mariana Carbajal

–Usted viaja mucho. ¿Por dónde anduvo últimamente antes de llegar a Buenos Aires?

–Una vez por mes viajo a un país distinto. En 2009 estuve en Chile, Perú, México, El Salvador, tres veces en la Argentina. Y recién vengo de Qatar.

–¿Qatar? ¿Qué la llevó a hasta allí?

–Me invitó la Fundación Qatar, equivalente al Conicet argentino pero con fondos cuantiosos, para participar de una reunión cumbre sobre educación. Invitaron a mil personas, entre ellas a los inventores de Facebook y Twitter, para discutir cómo se puede promover la educación en un país tan curioso en el que una persona que no trabaja, porque no quiere o no consigue empleo, tiene un seguro de desempleo de 3000 dólares por mes. Todos los habitantes son ricos por vivir ahí. Es un pedazo de tierra en el desierto, pero tiene el mayor ingreso per cápita del mundo porque nada en la abundancia del gas natural y del petróleo. Nunca vi ni de lejos en Europa ni en Estados Unidos la afluencia que vi en Qatar. Es muy impresionante, pero no necesariamente lleva al país en el mejor camino.

–Hablando de educación: hace poco más de una década usted impulsó un proyecto para incorporar un cupo en las universidades públicas para estudiantes negros. ¿Cuál fue el resultado?

–Lo más importante fue que en Brasil se tuvo que empezar a hablar de racismo. Hoy en día, ya son noventa las universidades publicas, entre federales, estaduales y municipales de todo el país, que adoptaron medidas de discriminación positiva. Queda siempre la presión por una legislación federal, pero eso no es lo fundamental, lo importante es que cundió la idea. También en las universidades privadas, ya que el gobierno creó una estructura de subsidios para becar a estudiantes pobres y no blancos. Y se ve por las calles, al caminar en las universidades, en las áreas más ricas de las ciudades, en mi ciudad, Brasilia, que es una de las áreas más elitizadas del país, donde está el gobierno, cada vez hay más personas negras en los aeropuertos, en los supermercados, en los espacios de la clase media. Brasil es un país segregado de hecho, nunca lo fue de derecho.

–Le cambio de tema. ¿Por qué la Iglesia Católica se opone con tanto fervor a la despenalización del aborto?

–Por dos razones. Leí en una nota que usted escribió que hay casi un aborto por cada parto en la Argentina. Ese dato me confirma lo que pienso. La discusión sobre la criminalización o descriminalización del aborto poco tiene que ver con la práctica del aborto. Es evidente que el aborto está criminalizado en la ley desde hace unos 90 años y eso no significa nada. Como muchas otras, esta ley no tiene, por sí misma, capacidad de controlar lo que las personas de hecho hacen. Es un caso clásico de una ley que tiene otra finalidad. Sabemos que las mujeres abortan todos los días y, tal vez, cada día más. Católicas, no católicas, evangélicas, un día tienen una situación muy complicada, consideran que Dios tendrá que perdonar y hacen un aborto. ¿Cuándo una ley es eficaz? Cuando transforma la sensibilidad ética, es decir, las ideas de lo que está bien y lo que está mal. Una ley que repite y repite “no matarás” es eficaz si consigue convencer a las personas de que no es bueno salir a la calle con un revólver y darle un tiro a alguien por una cuestión de una vendetta, que ésa no es la mejor manera de resolver un conflicto. Una persona deja de matar cuando la sensibilidad ética se transforma, no porque está pensando que puede ir a la cárcel. La ley no tiene un impacto de causa-efecto sobre el comportamiento, como se piensa de una forma simplista. La ley del aborto es un caso típico de que su eficacia es de otro tipo porque no ha transformado y nada indica que transformará la sensibilidad ética de las personas al punto de pensar que abortar significa cometer un asesinato, porque no lo es. Lo que tenemos que entender es que la discusión es sobre dos temas: por un lado, quién controla a los legisladores, quién tiene el poder en la Nación de inscribirse en la ley, de decir a unos señores que tienen la lapicera en la mano para escribir una ley, que escriban la ley que les interesa. La Iglesia entra en una competencia de autoridad con el feminismo, con las mujeres, y dice: “Yo mando aquí todavía y voy a escribir la ley de una forma en que mi perfil ideológico esté retratado, y voy a ganar”. El relanzar hacia el futuro la criminalización del aborto significa mantener la influencia. Es una guerra de influencias.

–¿El eje central de la posición de la jerarquía católica entonces no es la defensa de la vida?

–Si le importara, la jerarquía católica estaría en otros frentes con la misma beligerancia, defendiendo la vida. Le interesa marcar en este momento la permanencia de su influencia en el Estado argentino.

–¿Y cuál es la segunda razón?

–La tendencia mundial de todos los credos, de todas las Iglesias, al fundamentalismo. El territorio fue por mucho tiempo un pedazo de tierra, propiedad directa, pero hoy los pueblos se desplazan, hay gran movilidad, hay formas de autoridad paraestatal: la Iglesia es una autoridad paraestatal que atraviesa territorios, es un Estado trans-estatal. ¿Qué quiere decir? Que su dominio territorial debe afirmarse en su dominio sobre cuerpos como territorios. Un tema permanente en mis trabajos es la gran afinidad que existe entre el cuerpo de la mujer y el territorio. Cuando marco con mis banderas, con mis insignias el cuerpo de la mujer, estoy marcando su anexión a mi capacidad de Estado transnacional. Y una de las formas de todas las religiones y no sólo de la católica, es marcar los cuerpos siendo esta marca omnipresente. El Islam es el que ha sido más visibilizado con estas políticas, donde hay mujeres que tienen que usar determinado tipo de vestimenta. Uno de los rasgos centrales del fundamentalismo es su ansiedad por marcar con insignias los cuerpos de las mujeres. Y uno de ellos es que las mujeres tengan muchos hijos, no practiquen determinados actos, se vistan de determinadas maneras, adhieran a determinada normativa, no por una razón teológica, ni doctrinal ni moral, sino por una razón territorial.

–¿Cuáles son los puntos de encuentro entre el cuerpo femenino y el territorio?

–Lo que da los puntos de encuentro son las prácticas. Muchos han dicho que en las visiones culturales, la mujer siempre está asociada a la Naturaleza, es el gran útero, la Madre Tierra, se la vincula con una cierta pasividad de la Naturaleza frente a la acción del Hombre. Yo no hablo de la tierra, me refiero al territorio en sentido político. Las prácticas guerreras muestran la manera hegemónica de entrar el cuerpo de la mujer en la ideología, en la representación colectiva: siempre tuvieron ese correlato de la conquista de un territorio, la anexión del cuerpo de las mujeres, la inseminación por violaciones individuales o colectivas, su esclavización para servicios sexuales. Un ejemplo clásico es la guerra de Japón contra Corea y la anexión de las mujeres coreanas para servicios sexuales.

–Lo mismo se puede observar en la llamada Conquista del Desierto.

–Claro, también los araucanos, antes de la propia conquista, tenían varias concubinas. La visión patriarcal, que es la atmósfera en la cual todavía vivimos, percibe que anexar un territorio es acceder al cuerpo de sus mujeres como parte de su territorio, por eso hablo de esa afinidad. Esto fue siempre así hasta ahora. Es importante prestar atención que hubo un cambio, y ha sido para peor, porque en muchos territorios del mundo hoy no se trata de anexar el cuerpo de las mujeres sino de destruirlo. Este es un fenómeno muy nuevo. Claro que era destructiva y espantosa la violación del cuerpo de las mujeres, en una atmósfera patriarcal en la cual se entiende que cuando yo violo a la mujer del enemigo, yo reduzco a mi enemigo moralmente, por eso es tan potente el crimen sexual, y se entiende en una agresión al otro. Pero es una agresión a la mujer como persona y sin embargo, no se ve así. Tanto no se ve así que en diversas partes del mundo, en Colombia paradigmáticamente, y ahora también en la Argentina y en Perú, se está comenzando a descubrir que en todas las agresiones a las mujeres por parte de grupos paraestatales o durante los gobiernos dictatoriales, el tratamiento dado a las mujeres ha sido silenciado. Los protocolos de la investigación de la Medicina Legal para el análisis de lo ocurrido en esos cuerpos no incluyen preguntas sobre la especificidad de lo que les pasó a las mujeres. En Colombia están exhumando fosas comunes, de las varias guerras que atravesaron su territorio en décadas; aunque la crueldad ejercida sobre el cuerpo de las mujeres tuvo especificidades sexuales no está registrado. Y esto es lo importante. Porque se considera equivocadamente que eso que aconteció ahí entre el verdugo y su víctima fue de orden sexual y yo afirmo, y creo que es fundamental que nosotras lo afirmemos fuertemente, que eso no es de orden sexual, es de orden bélico, sólo que la forma de agresión se da a través de la sexualidad, se da en los genitales y con genitales. Lo dejan afuera, no lo cuentan, porque lo consideran del ámbito de lo íntimo.

–De lo privado...

–Exacto. Ese es todo el tema de la Modernidad, que se privatiza completamente lo sexual. Las mujeres nunca han sufrido tanto violencia doméstica como en la Modernidad porque se ha privatizado completamente lo sexual, que es un error, porque ahí lo sexual es político y es bélico, no es sexual. Si el patriarcado no fuera la red de significados y sentidos en la que estamos presos, la sexualidad no tendría ninguno de los significados que tiene entre nosotros. Por ejemplo, no tendría el sentido de la desmoralización del otro. Lo que las mujeres debemos defender es que la sexualidad ejercida de esa forma lastima, duele físicamente. Pero la lastimadura moral resulta del orden de la atmósfera del aire patriarcal que respiramos y coloca en la intimidad esa agresión que duele y que es simplemente una agresión como si me dieran una cuchillada, como si me dieran un balazo. Se pierde toda la dimensión del dolor, que es la más importante de todas. Y se lo privatiza y se coloca esa agresión en el orden de la moralidad. Entonces, no se habla. Las mujeres indígenas peruanas y guatemaltecas, por ejemplo, que han sufrido agresiones sexuales feroces, que han derivado en muchos casos en embarazos, no pueden hablar de esto porque están aprisionadas en el orden moral sexual. Uno de los grandes esfuerzos es retirar la sexualidad de la moralidad, separarla. Eso sería un tiro de gracia en el poder patriarcal. Cuando se agrede sexualmente a sus mujeres, se las desflora por violencia, el corazón del enemigo se reduce, porque el enemigo también es hombre, y es un defensor de la regla patriarcal. Hay una autora hindú que se llama Veena Das, que escribió un artículo sobre la crueldad en las guerras de la separación de India de Pakistán. Infelizmente no lo analiza desde una perspectiva de crítica al patriarcado, pero muestra cómo la destrucción de esa guerra también fue una destrucción en el cuerpo de las mujeres. Si hasta el presente fue la anexión del territorio, anexión del cuerpo de las mujeres, inseminación colectiva, esclavización sexual de las mujeres como el máximo trofeo de la victoria, como un cazador pone los ciervos en la pared, hoy hay todavía una vuelta de tornillo para peor en ese proceso que consiste en la destrucción y eliminación por tortura del cuerpo de las mujeres hasta la muerte en muchos escenarios del mundo, en Congo, Guatemala, México, El Salvador. Esa destrucción es una novedad.

–¿La saña aumentó?

–Antes el abuso era la saña. Hoy es saña que lleva a la muerte por destrucción del cuerpo.

–¿Y se da sólo en contextos de guerra o en otros también?

–Para que la definición de crímenes de guerra sea eficaz para defender a las mujeres, la noción de guerra tiene que ser modificada.

–¿En qué términos?

–Las guerras no son más convencionales. El mundo tiene una cantidad de escenarios guerreros impresionantes, que no son definidos de la forma clásica. Las guerras de maras, de gánsters, tribales, de los paraestados contra poblaciones disidentes, acciones paraestatales policiales permanentes y legitimadas para los no blancos, los marginales, los drogadictos, el peligro musulmán en Europa. Es necesario reformular este nuevo tipo de guerras que son no formalizadas por uniformes, por estandartes y sobre todo por formas marcadas y definidas de victoria o de derrota. En una guerra convencional además de la uniformización de los dos ejércitos hay convenciones muy claras de cómo se venció, como son los rituales de victoria, de derrota, de pacto final. Como las guerras hoy son difusas y no están definidas, algunos las llaman de tercera o cuarta generación, lo que está ocurriendo con las mujeres es una forma de documento donde se escribe un momento de victoria. También lo que pasa es que la victoria en estas guerras no convencionales es efímera.

–La antropóloga mexicana y ex diputada federal Marcela Lagarde sostiene que las muertes y desapariciones de mujeres en Ciudad Juárez no son un fenómeno excepcional, sino que se repite en otros países como Guatemala y España, e incluso la Argentina, donde se repiten los asesinatos de mujeres por el hecho de ser mujeres. ¿Comparte esta visión sobre los feminicidios?

–Hay dos posiciones en relación con los feminicidios. Es muy complicado porque no se han desarrollado todavía los foros suficientes como para discutirlas. En realidad, son dos estrategias diferentes. ¿Qué significa que una mujer muera por el solo hecho de ser mujer? La definición que toma Marcela Lagarde es la de Diane Russell, que vive en Estados Unidos, pero es sudafricana, el lugar donde se cometen más violaciones en el mundo. Russell muestra a las mujeres usadas en la pornografía y llevadas hasta la muerte en algún tipo de snuff movies, mujeres asesinadas por sus maridos, todas las mujeres que mueren en una frontera de género. Marcela sigue un poco este camino, es decir, el feminicidio engloba a todas las mujeres que mueren en una frontera de género. Como dice ella: “Para el género no existen tiempos de paz”. La producción más interesante en el feminismo está en la actualidad en redescubrir un camino no occidental para las mujeres. El Occidente moderno es el que peor trata a las mujeres, no importa cuánta ley de derechos humanos o de legislación pro mujer pueda un país producir. Algo está pasando porque algo está fallando severamente en el camino occidental y moderno estatal. Entonces, hay una visión del feminicidio que engloba todas las muertes que ocurren en esta frontera de género, en incremento en el avance de la modernidad. Y hay otra visión que cierra, focaliza, en cierto tipo de agresiones que tiene que ver con la destrucción del cuerpo hasta la muerte, en un escenario bélico nuevo. Yo trabajo en esta última línea.

–¿Por qué?

–Es cierto que la mayor parte de los asesinatos de mujeres ocurren en el espacio doméstico. El propio Estado moderno produce conyugalidad moderna. Tengo una estudiante que terminó su doctorado ahora. Su tesis es sobre la invención de la solterona. Se trata de cómo a medida que se moderniza el Estado brasileño –esto ha sido un proceso mundial, hay estudios para el Islam también–, se van creando mecanismos en que se fuerza a las familias a obedecer un patrón de conyugalidad moderno, privatizado, la familia conyugal cerrada, íntima, privada. Lo doméstico se privatiza. Surgen las ideas sobre las solteronas que nos parecen que son naturales, de que estar solo y no casarse es patológico, se genera un gran terror frente a ser solterona. Fue una política clara, a través de las revistas de aconsejamiento, las novelas, la literatura, que impusieron una imagen de mujer soltera como anómala, portadora de una incapacidad o enfermedad psicológica. Mi estudiante lo demuestra. Es muy interesante su tesis. En esa conyugalidad se van creando formas propias de violencia que son muy grandes, porque se rompen todas las formas de solidaridad entre las mujeres, que existían en un espacio doméstico de otro tipo, no conyugal privado propio de la modernidad, que es el espacio indígena, islámico doméstico, la familia compleja. Hoy la mujer vive su soledad en el espacio doméstico y nadie lo sabe. El avance de la Modernidad fue creando formas de vulnerabilidad de las mujeres y fue creando las leyes para esa forma de vulnerabilidad.

–Los asesinatos de mujeres que ocurren en lo doméstico, ejecutados por su pareja o su ex pareja ¿se deben definir como feminicidios?

–El problema es que si a esos crímenes se los llama feminicidios será dificilísimo hacer entrar esa categoría en la legislación internacional de derechos humanos. La lucha de llevar el feminicidio a la categoría de un tipo de genocidio hacia la mujer tiene que pasar por algo que es la despersonalización de esos crímenes. Un violador de calle, desconocido, del tipo serial, tiene una motivación de orden de género evidentemente: su género le impone un mandato de apoderamiento y posesión del cuerpo de la mujer, de ser capaz de mostrar que puede usurpar la sexualidad femenina. Eso es genérico. La mayor parte de los hombres controla el mandato genérico o lo ejecuta por vías que no son cuadrables en la ley como violación. La extracción del tributo femenino, como si fuera un impuesto de las mujeres, para construir su masculinidad, el violador la realiza de una forma particular, que atañe a su biografía personal. El “pater familias”, el hombre que es dueño del ámbito privatizado que es la esfera familiar, va a realizar su mandato de posesión de aquella esfera y de los cuerpos que en ella habitan de una manera personal, con su autoridad ejercida de la manera que la ley permite o, en unos casos, va a exceder la ley y va a ejercer su autoridad de una manera que la costumbre lo permite, que no es lo mismo. Pero en todos los casos tenemos la personalización de la manera en que se realiza el mandato de género. Es un mandato genérico realizado de acuerdo con las características de biografías personales. A un jurista que trabaja en el campo de los derechos humanos es difícil –porque ya lo intenté– convencerlo de que esos crímenes constituyen un genocidio, porque hay una personalización de la forma en que se ejecuta un mandato que es genérico. Los otros asesinatos de mujeres, los que se producen en las guerras no convencionales, en las masacres en el cuerpo de las mujeres, en esos casos sí ocurren solamente por el hecho de ser mujeres, porque son mujeres desconocidas. Pensemos en un ejemplo. Un hombre piensa: “Voy a agarrar a una mujer del barrio tal porque está dominado por tal mara y al destruir su cuerpo mostraré que sus grandes cabecillas no tienen capacidad para defender a las mujeres que viven en su territorio”. Punto. Es una relación política y bélica. Ahí sí hay feminicidios. Otro ejemplo: en las destrucciones vaginales que se observan en las guerras tribales del Congo, que son continuaciones de las guerras de Ruanda, podríamos mostrar dos cosas: que se trata de muertes de mujeres sin relación con biografías personales; y en muchos casos, como en Ciudad Juárez, estoy convencida de que los hombres que ejecutan esa destrucción no la harían si no fueran miembros de bandas que los presionan y los obligan a llevar adelante actos letales contra el cuerpo de las mujeres. Son presiones políticas del bando de género. Cuando marcamos una diferencia entre esos dos tipos de crímenes de género hacemos algo fundamental, porque obligamos a investigaciones detalladas. Lo que se ve en Ciudad Juárez clásicamente es que la policía dice: “Ah!! Un crimen más de género. Sí, estaba celoso el novio, entonces la acuchilló, le sacó los ojos, le arrancó los senos”. Cuando se ponen los crímenes de género sin detalle, en una misma bolsa, se permite a la policía, a los fiscales, a los jueces –como pasa con las fosas comunes, como pasó con la represión militar en la Argentina– a no detallar qué pasa con el cuerpo de las mujeres. Todos son crímenes patriarcales, pero necesitamos tener categorías precisas para obligar a aplicar protocolos de investigación precisos, que es lo que no está sucediendo. Una de las razones por las que la impunidad continúa en Ciudad Juárez es porque no hay investigaciones precisas.

–¿No considera que es importante nombrar los asesinatos de mujeres a manos de sus parejas o ex parejas como feminicidios a modo de denuncia política y para evitar a mismo tiempo que se los califique en los medios como crímenes pasionales con todo lo que esa conceptualización conlleva? Puede haber ahí una estrategia de visibilización, más allá de la cuestión estrictamente jurídica.

–Sí, sí, es importante mostrar la unidad de universo de estas agresiones. Pero hay un peligro de desgaste del término. Por eso la ley es importante no tanto en la producción de sentencias sino para consagrar categorías, con la potencia con que la ley las sacraliza. Cuando sacraliza una categoría la ley hace un trabajo de ir transformando la sensibilidad ética de la gente. Hoy es una palabra muy fuerte y mañana puede pasar a tener el mismo significado que lo que antes llamábamos violencia doméstica.

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LOS MANTRAS

Posteado por omilana en LOS MANTRAS

LA HISTORIA Y MEDITACIÓN

DE LOS MANTRAS

Los mantras son palabras o frases que pueden utilizarse de dos maneras: se cantan en voz alta o bien

se reproducen de manera interna, como objetos de la meditación. A menudo, esos
mantras se relacionan con alguna figura budista en particular, cuyas cualidades se pueden cultivar mediante la repetición del mantra
adecuado.
La meditación con mantras es anterior al surgimiento del budismo, probablemente le antecede por varios cientos de años.
Por eso es que puede calcularse que el origen de los mantras se remonta al menos a la tradición védica que precedió al Buda, en la cual se empleaban los mantras de distintas maneras en multiples ceremonias, para hacer pedidos o asi mismo, invocar dioses.

A través de la historia, las culturas han creído en el poder sagrado de las palabras y han imaginado que al pronunciar determinados vocablos o nombres podrían controlar el mundo externo o a los poderes invisibles, como los dioses o los espíritus, los cuales se creía que actuaban sobre el mundo, y decidian el destino de cada uno.
Podemos verlo en palabras como "encantar", que se deriva del verbo cantar y que se refiere al hechizo que una persona ejerce sobre otra mediante la pronunciación rítmica de ciertos sonidos.
En inglés, la palabra "spell" significa "deletrear", es decir, pronunciar o escribir
las letras y sílabas por separado, de manera clara y correcta. Sin embargo, "spell" también significa "hechizar", o sea, utilizar palabras mágicas para dominar a los demás.

Las palabras "gramática" y "glamour" tienen el mismo significado original. Gramma-techne era el término griego que aludía a la ciencia o arte
de las letras. Pasó a nuestro idioma como "gramática" y al inglés llegó como "grammar" pero, por ejemplo, a los escoceses les llegó como
"glammer", que quiere decir "hechizar".
Sin embargo, en el resto de la Gran Bretaña, la palabra glammer pasó como glamour y adquirió
acepciones más ligadas al romanticismo y la estética contemporáneas. Es así como los idiomas contienen fosilizaciones que nos dan una
noción del modo en que las palabras pueden poseer poderes mágicos.

Esto sucede especialmente con aquellas palabras a las que denominamos "nombres". Por lo que puede apreciarse, si es que se le presta buena atencion, que todo esta entrelazado en si, todo guarda un significado en comun, aunque transgiversado de distintas maneras, en el tiempo, el idioma y las civilizaciones.

En la antigua India se creía que si uno conocía los verdaderos nombres de los dioses podría llamarlos y obligarlos a cumplir sus deseos.
Y dado a algunas actividades relacionadas con los nombres, que aun hoy en dia se practican en pequeños rituales que aunque parezca inocentes guardan gran significado, parece que la mayoría de nosotros todavía conservamos algo de esa creencia en la naturaleza especial de los nombres, ya sea en la cremacion de un trozo de papel con el nombre de alguien que nos ha cometido alguna falta, o en la union de dos nombres dentro de un corazón, con pretensiones mas sentimentales.

Aunque, en sus inicios, el budismo utilizó los cantos como un modo de práctica y empleó la recitación de versos como una forma de cultivar la atención consciente en las cualidades del Buda (Buddhanusati), parece que el uso de mantras no apareció en el budismo hasta que surgieron las tradiciones del Mahâyâna, las cuales incorporaron elementos de una práctica espiritual no budista, conocida como "Tantra".
El Tantra utilizaba profusamente los mantras para comunicarse con los dioses e influir en ellos y el budismo adoptó esa metodología como un medio para entrar en contacto con las cualidades de la iluminación, practica que fue evolucionando hasta llegar a la actulidad.
El Mahâyâna había desarrollado ya un "panteón" de figuras simbólicas con forma humana, que representaban la diversidad del estado iluminado. Dado su estrecho contacto con las tradiciones tántricas, era natural que estos Budas y Bodhisattvas arquetípicos llegaran a relacionarse con ciertas sílabas y mantras en particular.
Mantras

El sonido tiene un poder profundo y es un hecho reconocido y natural que los sonidos estridentes perturban e irritan, mientras que los sonidos suaves tienen un efecto relajante y apaciguador. Por eso se consideran tan importantes a los mantra, como herramienta en nuestra evolución interior, pues aprendiendo a utilizarlos podemos descubrir un sin fín de posibilidades para mejorar nuestra relación con nosotros mismos y con los demás, tanto a nivel material como espiritual. Además son muy útiles para utilizar en los ejercicios de meditación y relajación profunda para elevar nuestros niveles de vibración a planos más altos y puros. Mantra es una palabra sánscrita que se desglosa en dos concepciones: man - que es el correlato entre el pensamiento y la criatura pensante y tra que significa “instrumento”. Así pues el Mantra es un instrumento de la mente que también nos puede ayudar a mantenernos en la calma, explorar nuestras capacidades mentales, evitar la depresión, etc. Esta herramienta tiene su origen en la India y surge por la necesidad de los yoguis a utilizar algún mecanismo como ayuda en la búsqueda de la realidad última o principio universal. Estos antiguos visionarios percibieron algunos sonidos en sus profundas meditaciones que pudieron observar que estaban en correspondencia con su nivel de meditación o energia. Se fundan así los mantra en palabras sánscritas en las que cada letra tiene un valor místico. De manera que son palabras de poder y pueden aportar beneficios al que las sabe utilizar. Existen numerosísimos mantras hallados en los textos sagrados de diversas culturas como la tibetana, védica, budista, hindú, etc., pero hay algunos más comunes o más utilizados como el famoso mantra Aum (Om). Lo primero que hay que comprender es cómo se recita un mantra. Es cierto que es muy conveniente mantener la pronunciación de la palabra en sánscrito, pero lo más importante es que cuando se recitan se haga siendo conscientes del sonido y de su poder. Es decir, de nada sirve recitar de memoria sin prestar toda nuestra atención al sonido y a su vibración. Existen tres procesos de asimilación del mantra. El primero, en una etapa inicial de toma de contacto se recitan los mantra en voz alta. El segundo, en un momento más avanzado se recitan en voz baja. Y el tercero en un momento ya de dominio del mantra se recita mentalmente.
Se pueden recitar en cualquier lugar y en cualquier momento. Los guerreros antiguos utilizaban los mantras en la meditación para alcanzar un total control de sí mismos, trabajar en el Ki (fuerza interna) y poder lograr una activación completa de los chakras. Los mantra también tienen sus herramientas complementarias para ayudar a que tengan un efecto mayor sobre el individuo. Para ello se suelen utilizar una serie de mudras, que son posiciones corporales adecuadas a cada mantra y yantras, que son los símbolos que cada mantra tiene.

Ejercicios con Mantras Para tomar contacto por primera vez con los mantra comenzaremos por poner en práctica una serie de ejercicios muy sencillos con el famoso mantra Om. Este mantra es el símbolo del sonido primordial y de la vibración originaria cósmica. Es la esencia vital que se encuentra en todo ser. Está organizado en tres partes más una cuarta que es la síntesis de las tres (a - u - m), y nos ayuda a sintonizar con nuestro centro divino y a equilibrar nuestras energías más adecuadamente, transmitiéndonos una sensación de paz y poder para realizar lo que sea.

A) Aprendiendo a respirar: Es fundamental entender que para realizar correctamente los mantra hay que saber respirar. Generalmente el ser humano respira solo lo necesario para subsistir sin darse cuenta de que en la respiración se oculta una increíble fuerza vital que nos ayudaría a avanzar más rápido y a crecer con más facilidad (elemento aire) ; y ni que decir tiene que incluso nos evitaría muchas de las enfermedades a las que estamos acostumbrados a sufrir. Por ello hay que aprender a respirar con nuestros tres puntos principales: el abdomen, el tórax y la clavícula. Así pues antes de poner a realizar un mantra practica diez respiraciones de cada uno de esos puntos. Si no sabes cómo hacerlo podrás comprobarlo de la siguiente manera: Para la respiración de abdomen sitúa tus manos sobre tu parte abdominal e intenta inflar la barriga como si tuvieras una pelota mediante la inspiración. Después mediante la espiración desinfla esa pelota lentamente. Para la respiración torácica sitúa tus manos sobre tu tórax en el pecho y mientras inspiras comprueba que la zona pulmonar se ensancha y sale hacia afuera y que mientras espiras vuelve a su posición original. Para la respiración clavicular posa tus manos sobre la clavícula un poco por encima de tu pecho y observa como al inspirar esa zona se sube y al espirar se baja.

B) Recitando el mantra Om: Una vez que ya sepas respirar correctamente a través de tus tres puntos comenzarás a recitar el mantra Om de la siguiente manera: aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa……….. Toma aire en respiración abdominal y cuando vayas a espirar lentamente recitarás en voz alta la letra A hasta que se te acabe el aire. Pruébalo unas tres veces y si quieres puedes situar tus manos sobre el abdomen para comprobar la vibración. uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu………… Toma aire en respiración torácica y cuando vayas a espirar lentamente recitarás en voz alta la letra U (casi como una O) hasta que se te acabe el aire. Pruébalo unas tres veces y si quieres puedes situar tus manos sobre el tórax para comprobar la vibración. mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm…………. Toma aire en respiración clavicular y cuando vayas a espirar lentamente recitarás en voz alta la letra M hasta que se te acabe el aire. Pruébalo unas tres veces y si quieres puedes situar tus manos en tu clavícula para comprobar la vibración. No tienes por qué emitir un tono determinado, utiliza el que a ti te venga mejor.

C) Complementación con mudra y yantra: Cuando ya tengas muy dominado el ejercicio anterior podrás realizar el manta Om con mayor rapidez haciendo las inspiraciones completas desde la abdominal hasta la clavicular y espirando a su vez lentamente desde la abdominal hasta la clavicular a la vez que recitas oooooooommmmmmmmmmmmmmmmmm…………. Para hacerlo más efectivo adopta la posición del loto con las manos en el centro, izquierda sobre derecha y las llemas de los dedos gordos tocándose o la misma posición del loto con las manos apoyadas en las rodillas formando un cuenco en el que se toquen las llemas de los dedos gordo e índice. De todas formas también puedes hacerlo en tu posición de meditación que quieras, e incluso sentado en una silla.
También si quieres puedes mirar intensamente o fijar en tu mente el yantra de Om mientras recitas el mantra

Mantra para ejercitar todos los Chakras Mucha gente se pregunta cual es la utilidad de armonizar los chakras. La respuesta es muy clara, pues equilibrándolos y limpiándolos reestructuramos nuestra energia para que fluya armoniosamente por todo nuestro cuerpo. Esto tiene como consecuencia una enorme sensación de bienestar y es una clara prevención contra las enfermedades. Pero esto se consigue con constancia y no de la noche a la mañana, aunque en las primeras veces uno ya comienza a sentirse mejor. Este ejercicio se puede realizar en cualquier momento y en cualquier lugar recurriendo a él para obtener un bienestar que podamos haber perdido. Además es muy sencillo.

Preparación Es necesario adoptar una posición donde la columna vertebral esté recta y donde tu cuerpo esté cómodo. Preferiblemente estando sentados. Las manos estarán boca abajo y apoyadas encima de nuestras piernas en caso de estar sentados. Mantendremos todo nuestro cuerpo, especialmente cuello, hombros y brazos relajados.
Si quieres puedes crear un ambiente agradable donde realizar el ejercicio. En las artes marciales también se puede utilizar la posición de jinete, las piernas con una separación de un metro (aprox.) y semi flexionadas, los puños cerrados y las manos semi flexionadas junto a las caderas.

Ejercicio El ejercicio requiere unos 30 minutos para cada mantra en los cuales realizaremos las inspiraciones y espiraciones junto con los mantra mentalmente. Para que su efecto sea más potente mientras realizamos cada mantra le asignaremos una figura y un color correspondiente a cada uno de ellos. Recomendamos recordar las posiciones de los chakras.

Chakra 1: le corresponde el mantra lam, y la figura asociada es un cuadrado dorado.

Chakra 2: le corresponde el mantra vam, y su figura es una hoz plateada de luna con las puntas hacia arriba.

Chakra 3: le corresponde el mantra ram, y su figura asociada es un triángulo rojo brillante con la punta hacia abajo.

Chakra 4: le corresponde el mantra yam, y su figura asociada son dos triángulos superpuestos de color azul intenso

.

Chakra 5: le corresponde el mantra ham, y su figura asociada es un óvalo color rosa fucsia.

Chakra 6: le corresponde el mantra om, y su figura asociada es un potente punto de luz.

Chakra 7: se activa automáticamente al trabajar los otros seis. Se puede alargar el mantra om en la M

.

El ejercicio se desarrolla comenzando a visualizar la figura del primer Chakra en nuestro primer Chakra, a la vez que mentalizamos el mantra lam; acto seguido vamos repitiendo el mismo proceso con el resto de los cinco mantras. Este proceso se hará mientras dura la inspiración (lam, vam, ram, yam, ham, ommm) y mientras dura la espiración (ommm, ham, yam, ram, vam, lam). Repetiremos las inspiraciones y espiraciones durante los quince minutos que dura el ejercicio, recordando visualizar sobre nosotros cada figura en cada mantra que mentalicemos.

Mantra para tomar conciencia de nuestro yo superior

Si hay algún mantra igualmente poderoso como el Om, ese es el So-Ham. Este mantra significa “Yo soy Él” y ayuda a concentrarse automáticamente en uno mismo. Evita la dispersión de la mente que tanto nos afecta durante el día. Es muy útil a su vez para calmar nuestros nervios, para ver las cosas más claras, para darnos seguridad, para iniciar una meditación, etc. La práctica de este mantra está basada en el sonido de la respiración y su poder. Se trata de reconocer ese sonido. Así pues mientras realizamos la espiración escucharemos en nuestra mente un haaaammmmmm, y mientras realizamos una inspiración un poco más larga escucharemos en nuestra mente un sssssssssssoooooooooooooo. Así a través de la respiración estamos poniendo de manifiesto nuestra totalidad, nuestra pertenencia a lo divino. Se repetirán las inspiraciones y espiraciones durante unos minutos. Los mantra no son solo palabras sueltas, también existen en forma de frases con un significado profundo. Cuando uno ya los va a utilizar frecuentemente se hace con un rosario casero de 108 cuentas de arroz, para llevar la cuenta de las veces que recita los mantra, que generalmente suelen ser 108 veces. De todas formas hay que decir que pueden llegar a repetirse para que funcionen correctamente desde 100. 000 veces hasta 1. 200.000.

Algunas de las frases mántricas más famosas y eficaces

Om mani padme hum Se pronuncia tal y como está escrito y es el mantra budista más poderoso. Tanto que aparece escrito en muchas paredes del Nepal. En este caso estos sonidos tienen significado “oh, la joya está en el loto”. Es uno de los más eficaces para entrar en una profunda meditación.

Om namah shivaya Contiene en su fórmula la estimulación de todos los chakras así que es muy útil para abrirlos. Además es un mantra muy conocido y muy generalizado. Se utiliza a su vez para despertar la Kundalini. Se recita ommm naaaaaamaaahaaaaa sivaaaaaaiaaaaaaaaa.

Aim shrim hrim klim Es muy util para asuntos materiales, especialmente si se recita todas las mañanas. Se pronuncia eeemmmmm sssssc-riiiiiiimmmmmmm riiiiiiimmmmm criiiiiiimmmmim.

Om aim sarasvatyay namah Ideal para estimular nuestra mente. También por las mañanas. Se pronuncia ooommmm eeemmmm sarasvaieiii namahaaaaaa.

Om caitanya caitanya swah Muy útil para relajarnos cuando andamos estresados. Se pronuncia ooommmm caitania caitania sssuuuahhhhaaaaa.

Om suryaya namah Ideal para recuperar nuestro físico y vigorizar nuestro cuerpo. Se pronuncia oooommmm suriaiaaaaa naaaammaaaaahaaaaaaa. Este mantra, además de ser uno de los más famosos de la historia, es uno de los más venerados y recomendados para recitar a cualquier hombre o mujer de cualquier creencia. Su poder es infinito y apela directamente a la iluminación o inteligencia y claridad suficiente para discernir y descubrir la Gran Verdad. El mantra Gayatri, se llama Gayatri porque Gayatri es la madre de los textos sagrados Vedas de la India. Son textos que recopilan la sabiduría de los dioses y por ello este mantra se considera tan poderoso. El nombre completo de la diosa es Gayatri Chandasaam Maathaa, pero hay que decir que es llamada de tres maneras diferentes: Gayatri, Saavitri y Saraswathi (pureza de pensamiento, palabra y acción). Recitar este mantra es procurarnos la unión de nuestros tres cuerpos: material, mental y espiritual. Y dice así:

AUM (OM) BHOOR BHUWAH SWAHA,
TAT SAVITUR VARENYAM
BHARGO DEVASYA DHEEMAHI
DHIYO YO NAHA PRACHODAYAT.

Circulan numerosas interpretaciones y traducciones con respecto a lo que significa este mantra, pero aquí daremos la más aceptada. Sea como sea, hay que decir que prácticamente todas las versiones dicen lo mismo. Además de la explicación aquí tienes la pronunciación:

OM: sonido base de la creación del universo en su totalidad,
BHUR: la totalidad formada por la existencia, el cuerpo físico y la tierra; la naturaleza.
BUVAH: lo sutil formado por la atmósfera, el prana (energia vital) y el cuerpo sutil; el medio mundo.
SVAHA: lo causal formado por el espíritu; el cielo o tierra de los dioses.
TAT: Dios,
SAVITUR: el protector,
VARENYAM: conciencia suprema que inspira la adoración,
BHARGO: luz que da la sabiduría,
DEVASYA: realidad y gracia divina,
DHEEMAHI: meditamos en lo absoluto,
DHIYO: que el intelecto
YO NAHA: me
PRACHODAYAT: ilumine.

Mantra (en sánscrito, instrumento de pensamiento), en el hinduismo frase u oración mágica. En su acepción original el término significaba un himno védico. La invocación Gayatri al sol, cantada al amanecer, es el mantra védico más popular, aunque mantras de diversos tipos acompañan cada ritual hindú, pidiendo o apremiando al dios a dar la bendición deseada. Se cree que los mantras del Atharva-Veda tienen el poder de la magia y que actúan sobre un amigo o enemigo. Los mantras tántricos combinan estos dos aspectos, invocando a los dioses mientras conjuran poderes mágicos a través del poder de la palabra. Se pueden encontrar Mantras en la India, Tíbet, China, Japón, Tailandia, Nepal, Etc. Aunque muchos mantienen su esencia en Sánscrito, otros son adaptados al idioma de sus países, dando énfasis en el mensaje que lleva en sí, y/o, a las divinidades que se buscan enfocar. Presentaré a continuación algunos Mantras, por favor tomarlo solo como un conocimiento más del tema, si desea profundizar más, deberá contactarse con algún centro capacitado en las enseñanzas del Yoga Budistas, o de algunas religiones orientales que usen estos Mantras.

Mantras Hindúes

Panduranga Mantra: “Para el beneficio de la Ecología”

KODANDA RAMA PAHI

KODANDA RAMA

PATTA BIRAMA PAHI

PATTA BIRAMA

HARA HARA GANGA

SHIVA SHIVA GANGA

SHANKARA GANGA

CHAI PANDURANGA

Shanti Path Mantra: “Para la Paz del Mundo”

ASATO MA SAD GAMAIA

TAMASO MA IOTIR GAMAI

MRITIOR MA AMRITAM GAMAIA

SARAVE SHAM SUASTI BAVATU

SARAVE SHAN SHANTIR BAVATU

SARAVE SHAN PURNAM BAVATU.

LOKA SAMAESTA

SUIO BAVANTU

OM TRAIAM BAKAM IAIA MAHE

SUGANDIM PUSHTI VARDANAM

URVAA RUKAMIVA BANDANAT

MRITIOR MUKSHIA MAMRITAT

OM SHANTI SHANTI SHANTI HI.

CONSEJOS PARA PRACTICAR MANTRAS

• Los mantras pueden emplearse solos o como parte de una práctica de visualización. En una visualización típica se da una comunicación que va
  de la "deidad" al practicante (como bendiciones, como rayos de luz o, incluso, como palabras) y también hay una comunicación desde el
  meditador hacia la deidad, en forma de mantra.

• También puedes usar los mantras como "protectores de la mente" mientras caminas, lavas los trastes y hasta cuando estás sentado
  meditando. Yo siempre canto un mantra (internamente) mientras despega o aterriza el avión en el que voy. Con frecuencia, los budistas
  cuentan los mantras que cantan pasando las cuentas de una "mala". El acto físico de contar girando una mala ayuda a la mente a
  mantenerse enfocada. Normalmente, una mala tiene 108 cuentas. Este número tenía un significado místico en la antigua India. Puede
  traerse la mala colgada en el cuello, de modo que se tenga a la mano cuando sea necesario. También hay malas que tienen 21 cuentas y se
  utilizan como pulseras, aunque no es esencial usar una mala.

• Si quieres usar mantras en una meditación formal, ya sea que los cantes en voz alta o de manera interna, primero ponte cómodo, con una
  postura erguida. Durante algunos minutos, observa tu respiración y deja que tu mente se asiente. Quizá quieras dejar que tu respiración sea
  más lenta, llevándola hasta el abdomen y haciéndola más profunda. Esto ayudará a aquietar tu mente, aunque no es necesario que tengas la
  mente absolutamente serena antes de comenzar a decir el mantra.

• Si estás diciendo el mantra en voz alta, deja que resuene en tu pecho.

• Puede servir que inhales profundamente, llevando el aire a tu vientre, antes de pronunciar cada mantra. Por lo general, un mantra sonará
  mejor si lo emites en una sola exhalación. Si eso te resulta difícil, tampoco te preocupes.

• Deja que dure la última nota de cada mantra antes de comenzar el siguiente. Verás cómo los mantras entran en un ritmo natural con tu
  respiración. Asegúrate que el mantra vaya con tu respiración y no al revés, no sea que termine faltándote el aliento.

• No pienses activamente en el significado del mantra (¡si es que lo tiene!). Si conoces el significado de alguna de las palabras, es posible que
  te remita a ciertas ideas. Esas asociaciones tendrán un efecto en tu mente y su sentido se irá haciendo más profundo cada vez, conforme lo
  explores fuera de tu meditación.

• Si te surge alguna preocupación en cuanto a estar trabajando adecuadamente con el mantra, deja que esa inquietud se disipe. Poco importa
  si tu pronunciación no es la correcta, lo que cuenta es el espíritu.

• Para terminar, permite que tu canto vaya bajando de volumen poco a poco, hasta que deje de ser un sonido externo y sólo lo escuches en
  tu interior. Luego deja que ese sonido interno se vaya volviendo silencio.

• Al concluir la práctica, permanece sentado en la resonancia de ese silencio, dejando que la vibrante quietud tenga un efecto refrescante en
  tu mente y tus emociones.

La Ley Nacional de Protección contra la Violencia Familiar, Número 24.417

La Ley Nacional de Protección contra la Violencia Familiar, Número 24.417-art. 1: "TODA PERSONA QUE SUFRIERE LESIONES O MALTRATO FISICO O SIQUICO POR PARTE DE ALGUNOS INTEGRANTES DEL GRUPO FAMILIAR (MATRIMONIOS O UNIONES DE HECHO) PODRA DENUNCIAR ESTOS HECHOS ANTE EL JUEZ Y SOLICITAR MEDIDAS CAUTELARES CONEXAS".

En Argentina, según datos del Consejo Nacional de la Mujer entre el 75 al 90% de las víctimas de violencia familiar son mujeres y en el 80% de los casos el victimario es su compañero o cónyugue.
Al denominar la violencia hacia la mujer como de género, se asume que las relaciones asimétricas de poder existentes en nuestra sociedad entre hombres y mujeres, son un factor relevante en la dimensión y gravedad de la violencia hacia la mujer en el mundo.

La diferencia de este tipo de violencia a otras formas de agresión y coerción es que el factor de riesgo o de vulnerabilidad lo constituye el hecho de ser mujer.
La violencia tiene altos costos sociales, sicológicos, santirarios, económicos para toda la sociedad, tanto desde el punto de vista de la víctima como del que ocasiona el daño.
Es indiscutible que un niño que vive sus etapas de socialización en núcleo familiar domiciliario violento, resultará muy probablemente en un joven y/o adulto violento.
Es por ello que la VIOLENCIA FAMILIAR de be ser el foco de intervenciones del Estado para dignificar la vida de los adultos y garantizar que los niños de esa familia no terminen siendo repetidores de las acciones de los adultos.

DONDE HACER LA DENUNCIA?
Juzgados de Instancia Civil, en Juzgados, ante el juez de paz. Si se trata de menores se puede recurrir a la Asesoría de menores de Tribunales. Como también se puede acudir a la comisaría más próxima del domicilio. Yo creo que la gente en general no confía de las denuncias hechas en las comisarías, yo he visto y vivido como a una mujer golpeada, la policía no solo se burlaba sino que tampoco estimulaban a la denunciante para seguir adelante.

PARA RESIDENTES DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
Línea de Asistencia Telefónica. El servicio de atención telefónica brinda atención las 24 horas del día, todos los días del año.
Atención a víctimas de violencia doméstica, maltrato y abuso infanto-juvenil. 0800-666-8537.

OFICINA DE LA CORTE SUPREMA. ATENCION LAS 24 HORAS. LAVALLE 1250
La atención es la 24 horas de todos los días del año, trabajan equipos multidisciplinarios.

DIRECCION GENERAL DE LA MUJER- GOBIERNO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES- PELLEGRINI 211, piso 7. Teléfono 4394-1188.

PARA RESIDENTES DE CONURBANO BONAERENSE Y PROVINCIA DE BUENOS AIRES- SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS;
0800-555-0137.
0800-666-5065
Estas dos líneas son del Ministerio de Desarrollo Social de la Pvcia. de Bs. As.- las 24hs

AGUAMAR
Facilitadora del Taller:
LA FLOR DE LA VIDA, MEDITACIÓN MERKABA
Y GEOMETRÍA SAGRADA

La Flor de la Vida, Meditación MerKaBa
y Geometría Sagrada,
autorizada por Drunvalo Melchizedek.

Aguamar realizó su entrenamiento como facilitadora
en México, en Flower of Life Research, en enero de 2005
y en agosto de 2006, ejerce como facilitadora independiente autorizada por Drunvalo Melchizedek,
honrando profundamente sus enseñanzas y
transmitiéndolas de una manera íntegra.

(autorizada por Drunvalo Melchizedek)

OM BHUR BHUVA SVAHA

TAT SAVITUR VARENYAM
BHARGO DEVASYA DHEEMAHI
DHIYO YO NAH PRACHODAYATH

"Pueda la suprema Luz que brilla en los tres mundos
iluminar nuestro intelecto por completo,
y dirigir los rayos de nuestra inteligencia
por el sendero de la virtud"

http://www.sonico.com/videos_detail.php?u=45142993&v=418220

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			Julio Alajarin te invita a ver un video: Video: Bertin Osborne - "Veneno" (1983)
			Ver video »

25 de Noviembre Dia Internacional de la Eliminacion de la Violencia Conta la Mujer

“Imaginemos un conjunto de personas sometidas regularmente a agresiones físicas, violación, servidumbre sexual, encarcelamiento arbitrario, tortura, abusos verbales, mutilación e incluso asesinato, todo ello por el simple hecho de haber nacido dentro de un grupo particular. Imaginemos además que sus sufrimientos se vean redoblados por la discriminación y humillación sistemática en el hogar y en el lugar de trabajo, en las aulas y en los tribunales de justicia, en el culto religioso y en el esparcimiento. Pocos negarían que este grupo ha sido seleccionado para ser objeto de graves violaciones de los derechos humanos. Este grupo existe. Sus miembros representan la mitad de la humanidad. Son las mujeres.”

(Charlotte Bunch, Coordinadora de la

Campaña Mundial sobre Derechos Humanos

Viena, 1.993).

El 25 de Noviembre fué declarado “Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la mujer” en el “1º Encuentro Feminista de Latinoamérica y del Caribe” celebrado en Bogotá (Colombia) en julio de 1981. Se eligió el 25 de noviembre para conmemorar el violento asesinato de las hermanas Mirabal (Patria, Minerva y Maria Teresa), tres activistas políticas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 a manos de la policía secreta del dictador Rafael Trujillo en la República Dominicana.

En 1999, fue aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 50/134 de 17 de diciembre, dándolo caracter oficial y uniéndose a otras:

- El 29 de noviembre: Desde el Parlamento Europeo la diputada Emma Bonino propone convocar en esta fecha un “Día Internacional de Lucha contra la Mutilación Genital Femenina”.

- El 1 de diciembre: Día Internacional de Lucha contra el Sida.

- El 6 de diciembre: Aniversario de la Masacre de Montreal, cuando un hombre disparó a 14 universitarias por ser feministas.

- El 10 de diciembre: Fecha en la que se conmemora la firma en 1948 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

Con tales fechas, el “Centro de Liderazgo Global de las Mujeres”, (CGWL) inició hace diez años la campaña internacional "16 días de activismo contra la violencia hacia las mujeres".

En 1.993 la Asamblea General de las Naciones Unidas había aprobado la “Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer” como paso previo a su sanción de 1.999. En esta Declaración se definió la Violencia contra la Mujer como:

“Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada.” (Consejo Económico y Social, ONU, 1992)

En España, la Exposición de Motivos de la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género manifiesta “que se trata de una violencia que se dirige sobre las mujeres por el hecho mismo de serlo, por ser consideradas, por sus agresores, carentes de los derechos mínimos de libertad, respeto y capacidad de decisión”.

Conceptos clave del problema

El Día Internacional contra la violencia de género recuerda que cada 18 segundos es maltratada una mujer (Informe de la Organización Mundial de la Salud sobre la violencia de género en diez países del mundo). En España 69 mujeres han sido asesinadas por sus parejas o ex parejas en lo que va de año, más que en todo el año 2006, que fueron 68, y muchas más que las 58 víctimas del año 2005. La violencia doméstica se cobró 246 víctimas mortales entre 1999 y 2003, según datos del Instituto de la Mujer. Las cifras de muertes aumentan, mientras las actuaciones de los juzgados se multiplican: Mas de 300.000 procedimientos iniciados, 71.000 órdenes de protección, 40.000 juicios celebrados y 50.000 agresores condenados. Un problema de difíciles dimensiones que lejos de remitir aumenta.

El tema de la violencia contra las mujeres fue primero discutido en términos de actos manifiestos de violencia física y sexual. Esto incluye, por ejemplo, el infanticidio femenino, el feticidio femenino, el incesto, el maltrato a las esposas y la violación marital en la esfera privada, y la violación y el acoso sexual en el dominio público. En años recientes, la definición se ha ampliado para incluir más formas estructuradas de violencia basada en el género. Ciertas prácticas culturales, como la preferencia por los hijos varones, la dote y las pruebas de virginidad, por ejemplo, son destacadas como denigrantes o convierten a la mujer en objeto. Además de esto, la violencia contra las mujeres ha sido definida como una forma de discriminación (Convención de la Mujer, Recomendación General No.19). Cada vez más, la violencia contra las mujeres se entiende también que abarca todas las formas de discriminación que crean un ambiente en el que tal violencia puede ser perpetrada con impunidad y algunas veces incluso con una sanción social. En años recientes, el activismo en esta área ha estado también dirigido al reconocimiento de la acción mediadora de las mujeres en la transformación de las condiciones opresivas que fomentan la violencia basada en el género y en resistir el "victimismo" como la inevitable respuesta femenina ante la violencia. (Women's Human Rights Net).

Acta de derechos de la mujer maltratada

- Yo tengo derecho a no ser golpeada jamás.

- Yo tengo el derecho de cambiar la situación.

- Yo tengo el derecho de vivir libre del temor a ser golpeada.

- Yo tengo el derecho de requerir y esperar una correcta atención por parte de la policía y los sistemas de atención que necesite.

- Yo tengo el derecho de compartir mis sentimientos y no ser aislada de familiares, amigos y otras personas.

- Yo tengo derecho a ser tratada como una persona adulta.

- Yo tengo derecho a salir de un ambiente de maltrato.

- Yo tengo derecho a mi privacidad.

- Yo tengo el derecho de expresar mis propios pensamientos y sentimientos.

- Yo tengo derecho a desarrollar mis habilidades y talento personal.

- Yo tengo el derecho de denunciar a mi esposo/compañero golpeador.

- Yo tengo derecho a no ser perfecta.

Fuente: "Understanding Wife Assault", de D.Sinclair y ha sido tomada del libro "Battered wives and powerless loss: what can counsellors do?” de Patricia G.Ball y Elizabeth Wyman. (Aparece en www.derechoshumanos.org/violenciacontralamujer)

Publicado por San Fernando Mi Ciudad- A.Mu.Pe. Mujeres Siglo XXI -http://san-fernando-mi-ciudad.blogspot.com/Etiquetas: Mujer

Ciberactivismo en la Sede Nacional del PJ.

Noticias del UN-INSTRAW
E-Boletín - Octubre 2008

Trabajo/actividades actuales del UN-INSTRAW

Diálogo Virtual sobre la Situación Actual en Capacitación en Género

La Comunidad de Práctica sobre Capacitación en Género del UN-INSTRAW (CoP) busca articular a profesionales y a expertos/as en capacitación en género con especialistas en la igualdad de género, la gestión del conocimiento y el desarrollo de las capacidades para intercambiar experiencias con el fin de mejorar la efectividad de la capacitación en género. La CoP celebró una actividad inicial que reunió a más de 90 expertos/as de más de 40 países en un diálogo virtual titulado “La Situación Actual en Capacitación en Género”, desde el 22 de septiembre al 17 de octubre 2008. Los/as participantes pertenecen a entidades de las Naciones Unidas (UNICEF, UNIFEM, PNUD, el Departamento de Operaciones de Mantenimiento de la Paz, etc.), organizaciones internacionales, (OXFAM, Catholic Relief Services), y ONGs, gobiernos, entre otros. “Este diálogo tuvo el objetivo de ayudar a la recopilación de información sobre experiencias concretas en capacitación en género, incluyendo evaluaciones, opiniones y recomendaciones. Esta información será de ayuda en la identificación de prioridades y acciones para la misma Comunidad de Práctica, y también ayudará a los miembros de la CoP a conocerse y a iniciar el intercambio de ideas y conocimiento sobre la capacitación en género,” explicó Alicia Ziffer, Coordinadora de la Comunidad de Práctica. Durante el diálogo virtual de cuatro semanas, los/as participantes discutieron sus experiencias con la capacitación en género; la situación actual de la capacitación en género y las recomendaciones para mejorarla; así como las técnicas para monitorear y evaluar la capacitación en género y su impacto a corto y largo plazo.
Lea más:

http://www.un-instraw.org/en/media-center/e-news/virtual-dialogue-on-the-current-situation-in-gender-tra.html

Estudio del UN INSTRAW: Poblaciones Vulnerables y Desastres Naturales

En ocasión del Día Internacional para la Reducción de los Desastres Naturales (8 de octubre 2008), el UN-INSTRAW y el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas (UNFPA) publicaron el estudio “Salud Sexual y Reproductiva y la Violencia contra Personas Vulnerables: Tormenta Tropical Noel en la República Dominicana”, en la sede del UN-INSTRAW. La Tormenta Tropical Noel afectó a la República Dominicana en octubre 2007, dejando unas 79,728 personas desplazadas, cientos de comunidades aisladas y casi 20,000 hogares afectados. De acuerdo a los estimados de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe, este desastre natural causó pérdidas por más de US$439 millones (1.2% del PIB del país), afectando a más de un 70% de la población de una manera directa o indirecta. La evaluación del UN-INSTRAW/UNFPA busca analizar el impacto de los desastres naturales en poblaciones vulnerables, tales como niños y niñas, adolescentes, mujeres, personas que viven con el VIH/SIDA, envejecientes y personas discapacitadas, así como analizar la provisión de salud sexual y productiva y la prevención de la violencia contra la mujer. El estudio se basa en una serie de entrevistas realizadas a 64 informantes clave de agencias de seguridad, del gobierno local, agencias gubernamentales, oficinas administrativas de salud provinciales y regionales, hospitales, clínicas rurales, unidades de atención integral y ONG entre otras. En el estudio se destacaron los obstáculos que los grupos vulnerables confrontaron durante situaciones de desastres naturales, principalmente relacionadas a la salud, la violencia contra la mujer, , niñas y niños, servicios legales y la situación de seguridad en los refugios.

Lea más:

http://www.un-instraw.org/en/media-center/press-releases/nuevo-estudio-sobre-la-situacion-de-poblaciones-vulnerables-ante-desastres-natur.html

Cerrando Brechas: Debate Virtual sobre la Investigación en Género, Paz y Seguridad

El UN-INSTRAW reunió a los miembros de su base de datos global de investigación, el Directorio de Género, Paz y Seguridad en un debate en línea titulado “Cerrando Brechas: Un Debate Virtual sobre la Investigación en Género, Paz y Seguridad” desde el 13 al 31 de octubre 2008. La discusión se basó en los esfuerzos continuos de investigación del área de género, paz y seguridad y la información compilada que se encuentra disponible en el Directorio de Investigación sobre Género, Paz y Seguridad. Desde su lanzamiento en junio de 2006, el Directorio continúa sirviendo como la base de datos más completa en su tipología . En la actualidad, contiene información y da acceso a más de 120 instituciones de investigación en el área universitaria, órganos de las Naciones Unidas y ONGs. Este debate virtual se enfocó en asuntos que necesitan ser integrados en el debate académico sobre género, paz y seguridad y en el proceso de producción de investigaciones, tales como la participación de mujeres y de los/las refugiado/as en el proceso de fortalecimiento de la paz que necesita visibilizarse y fortalecerse. El debate tiene el objetivo de evaluar el impacto de las investigaciones en temas relativos al género, la paz y la seguridad e identificar estrategias concretas y mecanismos para fortalecer el impacto de las investigaciones en la formulación de políticas y en los esfuerzos operativos. El debate se dividió en tres módulos: (1) Evaluación general de las investigaciones actuales; (2) Identificación de brechas en la investigación; (3) Herramientas para cerrar las brechas de investigación identificadas. El debate fue una oportunidad para académicos/as, investigadores/as e instituciones en todo el mundo para fortalecer las redes existentes y ofrecer una plataforma para la investigación participativa y dinámica. Los/as participantes actuales provienen de Australia, Estados Unidos, Irlanda, Nigeria, Noruega, Reino Unido, República Checa, Rumanía, Serbia, y Uganda.

This e-mail address is being protected from spam bots, you need JavaScript enabled to view it Lea más: http://www.un-instraw.org/en/media-center/e-news/filling-the-gaps-a-virtual-discussion-on-gender-peace-and-security-res-3.html

Evento Público: Herramienta de Género y Reforma al Sector de Seguridad

El Instituto de los Estados Unidos para la Paz (USIP) y el Centro de Ginebra para el Control Democrático de las Fuerzas Armadas and (DCAF) fueron anfitriones de un evento público sobre la Herramienta de Reforma al Sector de Género y Seguridad publicada por DCAF, UN-INSTRAW y la Oficina para Instituciones Democráticas y Derechos Humanos de la Organización para los Derechos Humanos (ODIHR/OSCE). El evento se celebró el 15 de octubre 2008. Incluir la perspectiva de género en las políticas y los procesos de reforma del sector de seguridad (RSS) tiene como objetivo asegurar que los miembros del sector de seguridad sean responsables ante las mujeres, hombres, niñas y niños y que reconozcan sus diferentes necesidades. La Herramienta de Género y RSS incluye 12 partes en temas como la reforma policial, la reforma de la defensa, la gestión de la frontera y vigilancia parlamentaria desde la perspectiva de género. Cada herramienta incluye directrices concretas y recomendaciones, así como notas fáciles de usar sobre la integración de las cuestiones de género y el aumento de la participación de la mujer en la RSS. Descargue la Herramienta completa de Género y RSS

Lea más: http://www.usip.org/events/2008/1015_reform_toolkit.html

UN- INSTRAW y CAWTAR Lanzan Concurso para los Mejores Afiches Políticos

El UN-INSTRAW, en colaboración con el Centro de la Mujer Árabe de Capacitación e Investigación (CAWTAR), anuncia el lanzamiento del concurso para los mejores afiches sobre el tema de la participación de las mujeres en la vida política en Argelia, Marruecos y Túnez. Esta iniciativa es parte del proyecto del UN-INSTRAW/CAWTAR “Fortalecimiento del liderazgo femenino y la participación de las mujeres en la vida política y en los procesos de toma de decisión en Argelia, Marruecos y Túnez”, financiado por España. El concurso se dirige a los partidos políticos, las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y asociaciones activas en el campo de la defensa de la participación política de la mujer en los países del proyecto. Serán elegibles también los/as estudiantes y los institutos de bellas artes, de información, de las comunicaciones y los/las artistas con la condición de que se preparen los afiches en colaboración con un partido político o una organización de Argelia, Marruecos y Túnez. Los afiches deberán ser creativos e innovadores, y tendrán que ser creados especialmente para el concurso o que hayan sido publicados con anterioridad. El premio al mejor afiche concebido especialmente para el concurso será de US$ 2000 y de US$ 700 para el mejor afiche que se haya publicado. La fecha límite para enviar las propuestas es el 30 de noviembre 2008 y los resultados del concurso se anunciarán en Diciembre 2008. Lea más:

http://www.un-instraw.org/en/media-centre/e-news/un-instraw-and-cawtar-launch-competition-for-the-best-political-pos.html

La ONU Hace un Llamado para Reconocer el Papel de la Mujer Rural en la Erradicación de la Pobreza

En ocasión del Día Internacional de la Mujer Rural, el UN-INSTRAW y la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) hacen un llamado para que se reconozca la contribución de la mujer rural al desarrollo rural y a la erradicación de la pobreza. La FAO estima que existen unas 850 millones de personas que sufren hambre en el mundo. Esta cifra crecerá hasta 100 millones más, debido al incremento en los precios de los alimentos que generan una mayor escasez y por consiguiente aumenta los niveles de pobreza. Según el Banco Mundial el 75% de los/as pobres de los países en vías de desarrollo vive en áreas rurales. Las mujeres son las productoras primarias de alimentos en el mundo, produciendo el 90% de los alimentos de primera necesidad. La desigualdad de género conlleva a que las mujeres sean mucho más afectadas por la pobreza y el hambre que los hombres. El 45% de las mujeres en los países en vías de desarrollo sufren de anemia, un resultado común de la malnutrición, en comparación con el 25% de los hombres que sufren de la misma condición. Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), 428 millones de mujeres y 608 millones de hombres trabajan en el sector agrícola en todo el mundo. En África Subsahariana y en el Sur de Asia, el 68% y el 61% de mujeres respectivamente trabajan en la agricultura. Aunque las mujeres trabajen la tierra, tradicionalmente carecen de recursos y en muchos países del mundo todavía no tienen el derecho a heredar la tierra (Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola-FIDA).

http://www.un-instraw.org/en/media-centre/press-releases/un-calls-for-greater-recognition-of-rural-women-s-role-in-the-eradication-of-pov.html

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Noticias Globales de Género

Designación de la Relatora Especial sobre Tráfico de Personas

El 1ro de agosto 2008 Joy Ngozi Ezeilo, de nacionalidad nigeriana, asumió su puesto como Relatora Especial sobre Tráfico de Personas, especialmente de mujeres y niños/as. Ngozi Ezeilo es abogada y profesora en la Universidad de Nigeria. También ha servido como Honorable Comisionada para el Ministerio de Asuntos de la Mujer y Desarrollo Social en el Estado Enugu, ha trabajado como consultora para varias organizaciones internacionales, y ha escrito extensamente sobre los derechos humanos, los derechos de la mujer y la ley Sharia. El puesto de tres años de duración fue creado como resultado de la sexagésima sesión del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en la que se decidió designar un/a Relator/a Especial sobre el Tráfico de Personas en particular para mujeres y niños/as. Conforme el mandato, la Relatora Especial deberá ocuparse de las violaciones cometidas contra las víctimas del tráfico y de los casos en los que no se protejan sus derechos humanos; realizar visitas a los países para evaluar situaciones específicas y para formular recomendaciones para luchar contra el tráfico y proteger los derechos de las víctimas. Lea los Criterios Internacionales para el Relator Especial:

http://www2.ohchr.org/english/issues/trafficking/standards.htm

Ruanda: Parlamento Dirigido por una Mayoría Femenina

Ruanda cuenta ahora con el mayor número de mujeres en el Parlamento. Esto ha sido el resultado de las elecciones pacíficas celebradas en septiembre 2008, en las que 44 mujeres fueron elegidas en la Cámara de Representantes del Gobierno. El Parlamento ruandés tiene 80 escaños. En el 2003, la ONU estableció la meta para las naciones miembros de implementar una cuota de un 30% de representación femenina en sus parlamentos. Ruanda prontamente implementó esta meta en su constitución recién elaborada, reservando 24 escaños para las mujeres. A finales de las elecciones del 2003, 39 escaños fueron ocupados por mujeres. La población ruandesa no vota directamente por escaños parlamentarios, sino que votan por un partido específico y un Colegio Electoral Nacional asigna escaños parlamentarios basándose en el porcentaje de votos recibidos por cada partido. El número establecido en la elección de septiembre colocó el porcentaje de parlamentarias femeninas en Ruanda en un 56.25%. Este porcentaje refleja la composición demográfica actual de la nación en la que actualmente existen ligeramente más mujeres que hombres como resultado del genocidio ocurrido en el 1994 en el que fueron eliminados más hombres que mujeres. Ruanda ha logrado un progreso significativo a través de la incorporación de la mujer en el proceso de reconstrucción y de fortalecimiento de la paz de la nación. Este progreso se refleja en a través del plan de desarrollo a largo plazo ‘Visión 2020’, que incluye una serie de metas económicas, sociales y políticas que la nación se propone alcanzar para el año 2020. La inclusión de las mujeres en la arena política ciertamente dirige a Ruanda hacia la ‘Visión 2020’. La nación que pasó dificultades hace menos de dos décadas es ahora un modelo que debe tomarse en cuenta para aumentar la participación política de la mujer en todo el mundo. Lea más:

http://www.un-instraw.org/en/media-centre/world-gender-news/rwanda-parliament-led-by-female-maj.html

UNIFEM: Progreso de las Mujeres del Mundo 2008/2009

UNIFEM lanzó su informe bienal global, ”Progreso de las Mujeres del Mundo 2008/2009: ¿Quién Rinde Cuentas ante las Mujeres? Género y Responsabilidad”, el 18 de septiembre 2008 en el Secretariado de la ONU en Nueva York. La publicación del nuevo informe marca el punto medio para lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) en el 2015.

El informe afirma que la falta de responsabilidad hacia las mujeres afecta de manera adversa la reducción de la pobreza y el desarrollo y asume el punto de vista de que la ausencia de responsabilidad estructural ha resultado de manera directa en el fallo de la comunidad internacional en cumplir sus compromisos hacia las mujeres. El informe analiza varias áreas del desarrollo que afectan a la mujer: la política, los servicios, los mercados, la justicia, la asistencia y la seguridad. Incluye directivas sobre políticas y recomendaciones en cada área de análisis. El informe afirma que la responsabilidad política hacia la mujer necesita una fuerte representación, en la que medidas temporales tales como reservar escaños para las mujeres dan apoyo a la participación de la mujer en la arena política. Los hombres ocupan más puestos electivos a una tasa de 4:1, y en los países en vías de desarrollo se tardará 40 años antes de que se logre la paridad de género en la gobernabilidad. Las mujeres en el poder se inclinan más en asegurar que se aborden los asuntos que afectan al género y al desarrollo. Las recomendaciones de políticas en esta área incluyen la reforma y el equipamiento de las instituciones públicas con el incentivo, la información y la capacidad para abordar las necesidades de la mujer. El “Progreso de las Mujeres del Mundo” tiene significado especial ya que llega en la mitad de la meta para lograr los ODM. Lea más: http://www.unifem.org/progress/2008/

India, Brasil y África del Sur Firman un Memorándum sobre el Desarrollo de la Mujer

India, Brasil y África del Sur (IBSA, por sus siglas en inglés) firmaron un memorándum que se enfoca en el desarrollo de la mujer durante el la Tercera Cumbre de Negocios IBSA celebrada del 13 al 15 de octubre 2008 en Nueva Delhi. El memorándum fue redactado por el Grupo de Trabajo de mujeres del IBSA. El Grupo de Trabajo, que incluye mujeres de éstos tres países, fue establecido en África del Sur en el 2007 con el objetivo de fortalecer los esfuerzos de colaboración en el área del desarrollo de la mujer. Este año el grupo de trabajo se enfocó en el tema “Fortaleciendo el Movimiento de la Mujer para una Sociedad Equitativa’’. En vista de esto, el memorándum se orienta hacia políticas e investigaciones macroeconómicas inclusivas que comprendan la preparación de un presupuesto de género y la micro-finanza. Además, incorpora las acciones que se tomarán con relación a la violencia contra la mujer y a las sociedades cooperativas de mujeres. Las delegaciones, los/as parlamentarios/as y el personal diplomático de cada país del IBSA, así como las Naciones Unidas participaron en las deliberaciones. Esta iniciativa es parte de los esfuerzos del IBSA para promover la buena gobernabilidad y el fortalecimiento de la cooperación Sur-Sur. Lea más:

http://www.forumibsa.org/index.php?ln=en

Celebrando el Desempeño de las Mujeres en las Américas

La Universidad de California-Los Ángeles (UCLA) Centro de Estudios de Performance, conjuntamente con el Instituto Hemisférico de Performance y Política será huésped de un evento titulado “Acciones de Transferencia: Performance de Mujeres en las Américas” desde el 20 al 23 de noviembre 2008 en el campus de UCLA. El evento de cuatro días reunirá a activistas y académicos/as de toda América que opinan de la performance como un medio de intervención social. A través de la coreografía, el baile, canciones y teatro, las “Acciones de Transferencia” explorarán distintos temas tales como la violencia doméstica, el trabajo, indigenismos, género y sexualidad. Entre las actuaciones estarán Ana Correa del grupo de teatro peruano Yuyachkani, FOMMA, una Colectiva Maya de Mujeres de Chiapas y los actores mejicanos Liliana Felipe y Jesusa Rodríguez. Las “Acciones de Transferencia” es un evento relacionado a la inauguración del Centro Hemisférico/FOMMA, un centro de investigaciones, cultural y de actuaciones en Chiapas, México que se celebró con anterioridad este año. Para más información visite:

http://www.performancestudies.ucla.edu/actions/actions.html

Pakistán: Proyecto de Ley sobre el Acoso Sexual

Sherry Rehman, Ministra Federal para el Desarrollo de la Mujer en Pakistán ha anunciado la creación de un proyecto de ley sobre el acoso sexual titulado “Acta de Protección contra el Acoso para la Mujer” en octubre de 2008. El proyecto de ley fue redactado por la Industria de Desarrollo de la Mujer de Pakistán y AASHA, una red de organizaciones de la sociedad civil. El Proyecto tiene el objetivo de facilitar un ambiente en el cual se garantice la protección legal de la mujer contra el acoso sexual en el lugar de trabajo. Está en el proceso de formalizarse con la inclusión de otros actores de la sociedad civil y actores clave para asegurar que las múltiples perspectivas de género sean tomadas en consideración. El Proyecto de ley incluye un Código de Conducta para su aplicación en el lugar de trabajo y ofrece una guía para el comportamiento de los empleados. Aunque el Proyecto no ha sido aprobado formalmente, unas 300 organizaciones en Pakistán han adoptado de manera voluntaria el Código de Conducta en su lugar de trabajo.

Visite el portal del Ministerio para el Desarrollo de la Mujer de Pakistán:

MailScanner warning: numerical links are often malicious: http://202.83.164.26/wps/portal/Mowd

Lea sobre el trabajo que AASHA ha llevado a cabo en el Pakistán- http://www.aasha.org.pk/

Las Mujeres Migrantes en el Líbano se Unen Contra el Abuso

El 20 de octubre de 2008, las organizaciones de derechos humanos de las mujeres asistieron a la conferencia "Trabajadoras Domésticas Migrantes y los Derechos de las Mujeres: Encontrando un Intereses en Común” organizada por Human Rights Watch y el Colectivo de Investigaciones y Capacitación sobre Acción para el Desarrollo. El propósito de la conferencia fue crear una red de mujeres libanesas y de trabajadoras domésticas para discutir la percepción negativa de las trabajadoras domésticas en la sociedad libanesa, y repensar los elementos culturales y patriarcales de influencia. La conferencia fue creada para discutir los hallazgos de los informes de Human Rights Watch que detallan la frecuencia del abuso de las trabajadoras domésticas en el Líbano. Muchas de ellas confrontan el abuso físico y algunas hasta la violación. Además, un informe reciente de la organización afirma que desde enero del 2007, 95 trabajadoras domésticas han muerto por causas no naturales, muchas de las cuales han sido clasificadas como suicidio. Algunas muertes fueron causadas por la caída de las trabajadoras de edificios altos mientras trataban de escapar de sus atacantes. Hay aproximadamente 200,000 trabajadores/as migrantes en el Líbano, la mayoría son mujeres de Etiopía, las Filipinas y Sierra Leone. Esta conferencia es un importante progreso para asegurar los derechos de las mujeres y los derechos de migrantes en la región. Lea el informe de Human Rights Watch sobre el Líbano

http://www.hrw.org/pub/2008/women/Lebanon.MDW.Annex.082608.pdf

Lea el informe de noticias de Human Rights Watch

http://www.hrw.org/english/docs/2008/08/25/lebano19690.htm

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Narrando las Experiencias de la Mujer: Convocatoria para la Presentación de Documentos

La publicación trimestral “ENQUIRE” hace una convocatoria para la presentación de documentos para su tercera edición que tendrá como tema “Narrando las Experiencias de la Mujer”. La fecha límite para la presentación de documentos es el 21 de noviembre 2008, y los documentos que se acepten se publicarán en invierno 2009. La publicación, que se enfoca en las ciencias sociales, está dirigida por post-graduados/as de la Escuela de Sociología y Política Social en la Universidad de Nottingham en el Reino Unido. ENQUIRE produce tres ediciones temáticas por año, solicitando para su tercera edición del 2009, que se consideren las distintas formas en las que la mujer participa en la práctica de la narración. Los temas sugeridos incluyen: el discurso feminista y cómo ha afectado los debates teóricos sobre la narrativa; qué impacto tiene la narrativa sobre la negociación de la identidad de la mujer; y las formas en las que la investigación feminista y los métodos desafían las fronteras de la investigación.
Los documentos deberán limitarse a 8,000 palabras, y serán revisados por colegas, de manera anónima.

Para más información visite: http://www.nottingham.ac.uk/sociology/enquire/